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    寡妇村迁移的速度很快，快到出乎陆十二的意料。

    在陆十二的预料当中，郝凡五郝大知县肯定会同意往陆家庄迁移一些寡妇，但是那些寡妇们是否愿意可就不太好说，可能最后也就是有百十个妇人愿意搬到陆家庄来居住。

    可是陆十二怎么也没有想到，吴班头的一番屁话，直接说动了整个宁阳县大大小小十一个寡妇村，加一起足有六百多个妇人搬到了陆家庄。

    忽然多出来六百多个寡妇，这已经不是“寡妇门前是非多”的问题了，而是陆家庄以及附近一些村庄的很多男丁和一些搬过来的妇人们在双向奔赴——陆家庄和附近庄子的一些男丁们家里有地，兜里有钱，而有些妇人们也受够了原本无依无靠的苦日子，想有找個可以依靠的肩膀。

    这种双向奔赴不能说是干柴遇烈火，却称得上是一拍即合。

    但是这里面涉及到了一个问题：自南宋兴起的那套贞洁牌坊理念和蒙元时过度开放的民风彼此冲突，而大明朝又没有一部完善的律法来规范这个事情。

    说句难听点儿的，那就是大明朝早期的道德观念甚至都有大量蒙元道德观念的残余。

    比如说著名的收继婚。

    蒙元的收继婚算得上是草原的传统，有父死子继和兄死弟承两种方式。

    前者是父亲死后，儿子可以继承父亲的小妾，后则是兄长死后，弟弟可以娶嫂子。

    这种收继婚的观念在江南一带还好一些，毕竟南宋再怎么怂送也坚持了一百多年，蒙元占据江南的时间也不算太长。

    可是在沦陷于金、元之手几乎两百年的北方尤其是燕云十六州地界，虽然也没人能接受父死子继的收继婚，但是兄死弟承的收继婚却相当有市场。

    这种观念上的冲突其实并不明显，正常情况下也不会有太多人关心。

    但是背不住有陆十二这种看热闹不嫌事儿大，一门心思想给朱重八朱皇帝和大明朝廷添堵的角色搞风搞雨。
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